Sư Phụ nói với chúng tôi rằng, “Tôi đã nhận được visa rồi”. Tất cả chúng tôi đều biết rằng Sư Phụ sẽ đi khắp thế giới để giới thiệu Pháp Luân Công. Chúng tôi không biết là khi nào mới có thể được gặp lại Ông. Trong 8 ngày giảng Pháp, Sư Phụ đã dạy chúng Nếu chào người lớn tuổi hơn thì nên để cho phần mũi chạm vào tay, còn khi chào các nhà sư cần cúi nhiều hơn cho trán chạm vào hai tay. Khi chào người cùng trang lứa hay lớn hơn một vài tuổi thì chỉ chắp tay và cúi nhẹ đầu. Tin tức khác Xứ sở hoa Chăm Pa. Văn hóa chào hỏi của người Lào. Mỗi quốc gia đều có cách chào hỏi riêng, ở Lào cũng vậy, cách chào hỏi của họ phụ thuộc vào quan niệm, phong tục và lối sống của họ. Ở Lào cách chào hỏi của họ thể hiện rõ bình diện phi ngôn ngữ Xưa có ba nhà sư: Thích Nhất Hạnh, Thích Trí Quang và Thích Quảng Độ. Cả bà đều tinh thông Phật pháp. Nhất Hạnh nói hay và viết giỏi. Trí Quang có tài lãnh đạo và được quần chúng tin tưởng. Quảng Độ học vấn cao và giỏi ngoại ngữ. Xưa có ba nhà sư. […] Tweet. Thứ năm - 01/12/2016 17:23. (Bài 7) Cách phân biệt Sư tu thật và Sư tu giả. Thi thoảng bạn nghe trên báo nọ, đài kia phát hiện được sư khất thực, sư giả, lợi dụng lòng tốt của mọi người. Và để xác định sư thật sư giả, người ta sẽ tìm hiểu xem họ có đang tu c. Viết lời chào Email đúng chuẩn. Khi viết email bằng tiếng Anh cho giáo sư của bạn hãy bắt đầu bằng “Dear” hoặc “Hello”. Đây là nghi thức email 101 và phải được tuân theo trong các cách viết email đúng chuẩn. “Hey” là quá bình thường đối với tình huống này và XfJ0f6D. Bàn thờ Bác Hồ tại Bảo tàng Hồ Chí Minh được giữ nguyên trạng từ năm 1969 - Ảnh ra lặng lẽ nhưng là lễ truy điệu đặc biệt đối với một nhân vật đặc biệt, nhà sư chuẩn bị cũng rất đặc trướng thờ công phuTheo lời kể của những vị trong sơn môn chùa Khánh Hưng, hòa thượng Pháp Lan bấy giờ hãy còn là một vị thượng tọa. Khi hay tin Chủ tịch Hồ Chí Minh qua đời, ông đã âm thầm bàn với phật tử thân tín dùng vải thiết kế một tấm trướng thờ với quy cách dùng các chữ Hán được cắt lộng từ vải và may lên nền một tấm vải trướng thờ có đôi câu đối hai bên là sự dụng tâm đáng kể Nam Bắc toàn dân quy thượng chính / Á Âu thế giới kính tu xét nội dung, hai câu trên mang ý nghĩa thông thường, kiểu trướng thờ kính trọng một người có công với đất nước kêu gọi người dân theo về với chính nghĩa trên hết, thế giới từ Âu tới Á đều kính trọng đấng mày đối dành cho ai? Đấng mày râu nào vậy?Chìa khóa nằm ở hai chữ cuối vế đầu kết thúc bằng chữ "chính", vế sau kết thúc với chữ "mi", "chính mi" nói lái là "chí minh". Câu đối được suy nghĩ kỳ công, rồi cắt chữ trên vải, may vào tấm trướng, thiết lập bàn thờ chỉ để đánh dấu đây là trướng thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh. Một bàn thờ ngay tại ngôi chùa ở quận 3, trung tâm Sài thú vị của trường hợp tự làm câu đối để thờ Bác Hồ ở đây chính là câu chuyện hình thành từ sự pha trộn giữa tâm thức dân gian và lối chơi chữ của người bình dân Nam Bộ có phát từ lòng ngườiCâu chuyện một nhà sư tự mình vì kính ngưỡng Chủ tịch Hồ Chí Minh nên lập bàn thờ khi nghe tin Bác mất được biết đến khi vào đầu những năm 2000, Bảo tàng Hồ Chí Minh chi nhánh bến Nhà Rồng có kế hoạch tìm hiểu sưu tầm và tổ chức phòng trưng bày đền thờ Bác Hồ ở Nam bất ngờ, qua tìm hiểu, tại các tỉnh thành Nam Bộ có đến 40 cơ sở gồm gia đình và đền chùa lập bàn thờ Bác. Trong số đó, bàn thờ do hòa thượng Thích Pháp Lan tại chùa Khánh Hưng thiết kế với những nét độc đáo như đã thấy lập tức thu hút giới nghiên cứu và cán bộ bảo khi hòa thượng Thích Pháp Lan viên tịch năm 1994, Bảo tàng Hồ Chí Minh đón bàn thờ này về vào năm 2003. Từ đó, tại tầng 2 trong không gian trưng bày các đền thờ Bác, bàn thờ với đôi câu đối chữ Hán kỳ đặc kia được duy trì trang trọng, để vừa phục vụ khách tham quan vừa là nơi tưởng nhớ Bác trong các dịp lễ hằng ý kiến của một số nhà nghiên cứu, việc hòa thượng Thích Pháp Lan pháp danh Trừng Tâm, thuộc dòng Liễu Quán của ngài Thiệt Diệu, tông Lâm Tế lập bàn thờ Bác Hồ phản ánh một nét riêng của Phật giáo Việt Nam nói chung và Phật giáo Nam Bộ nói riêng."Điều này xuất phát từ lòng người, tự ông thầy Pháp Lan thấy nên thờ Bác Hồ thì ông và phật tử của ông thu xếp để qua mắt chính quyền và làm lễ truy điệu. Việc ấy không xuất phát từ một chủ trương nào hay do ai hướng dẫn. Mà có như vậy mới trở thành giá trị tồn tại ở đời" - một nhà nghiên cứu tại Sài Gòn xin giấu tên nêu nhận xét như gian trộn lẫn học thuật Ảnh hòa thượng Thích Pháp Lan - trụ trì chùa Khánh Hưng - hiện được treo tưởng niệm tại Bảo tàng Hồ Chí Minh chi nhánh - Ảnh chụp lạiTâm thức dân gian quan niệm những ai có công, được nhiều người kính trọng và hướng về, khi chết đi đều đáng được thờ. Chính vì vậy mà giữa lòng Sài Gòn với nhiều tai mắt của chính quyền lúc bấy giờ săm soi những ai đang "hướng về miền Bắc" thì một bàn thờ dành cho Bác Hồ và lễ truy điệu vẫn được tổ lối chơi chữ ở tấm trướng thờ lại có điểm độc đáo khác. Nếu các cụ đồ Nho ngày xưa thường có lối làm câu đối theo cách "quán thủ" tức ghép 2 chữ đầu câu để mang ý riêng, thì hòa thượng Pháp Lan trong trường hợp này dùng cách quán vĩ ghép hai chữ cuối, lại còn ẩn thêm một lần nữa qua cách nói lái, trở thành điển hình của môtip dân gian trộn lẫn với học thuật. Với phần lớn dân số theo đạo Phật, người dân Thái Lan rất sùng kính nhà sư. Chỉ cần thấy một nhà sư đi trên đường là mọi người đều dừng lại cúi chào, và nếu là sư khất thực thì họ sẽ cúng tiến bất cứ thứ gì họ có bên chúng đứng hoặc ngồi hai bên đường trong tư thế quy thiền, bên cạnh là những giỏ hoa quả, gạo thóc, lương khô và thậm chí tiền bạc, đợi khi nhà sư đi tới thì bỏ vào chiếc bát khất thực với một thái độ niềm nở và cung kính. Người ta không xem việc nhà sư khất thực là việc xin cơm thông thường và cũng không xem việc tiến phúng đồ ăn thức uống là việc làm nhân đạo, mà xem đó là một lễ nghi, một cách hành xử cao đẹp đối với bậc tu hành. Tâm ý cúng đồ ăn thức uống cho nhà sư chính là cúng tiến cho đền chùa, cho đức tin của chính bản thân nhằm hướng tới sự giải thoát về cõi Niết trang mà mỗi nhà sư Thái Lan được mang theo gồm 8 vật 3 chiếc áo cà sa, 1 chiếc bát, 1 con dao cạo, 1 cây kim, 1 cái thắt lưng vải và 1 chai nước. Chiếc áo cà sa và bát khất thực là vật dùng quan trọng nhất gắn với tích nhà Phật. Chuyện rằng, khi Đức Phật ngồi tịnh tâm dưới gốc cây bồ đề, nghĩ Ngài là một vị thần của cây bồ đề, một phụ nữ trẻ đã đến dâng cúng một chiếc bát bằng vàng chứa đầy gạo. Ngài đã chia số gạo ấy thành 49 phần, mỗi ngày dùng một phần cho đến khi đắc đạo. Không coi trọng của cải, Ngài đã thả chiếc bát quý xuống sông. Chiếc bát khất thực vì vậy vừa là vật thu nhận lương thực - tấm lòng của mọi người, vừa là vật nhắc nhở nhà sư nhớ tới lời dạy của Đức Phật phải sống giản dị, không cần tài sản và phải biết quên đi những dục vọng, quên mình để hướng tới cuộc sống vĩnh chiếc bát khất thực ở Thái Lan đã có từ cách đây hơn năm. Đầu tiên bằng đất, song do dễ vỡ, nên đến thế kỷ 19 thời vua Mongkut Rama IV, chúng được làm bằng thép và nay là đồng, vàng, bạc, thủy tinh...Ở Thái Lan, có nhiều nơi chuyên sản xuất bát khất thực dành cho người xuất gia. Một địa chỉ nổi tiếng là làng Soi Ban Bat, hơn trăm năm nay chuyên sản xuất bát khất thực bằng thủ công. Để làm một chiếc bát, phải trải qua nhiều công đoạn từ cắt lá thép, gò, đánh bóng và sơn dầu. Theo triết lý nhà Phật, mỗi chiếc bát được ghép từ 8 mảnh thép, tương ứng với 8 nan hoa của chiếc xe Dharma Pháp. Sau đó, thợ sẽ đánh bóng các điểm ráp nối bằng muối đồng rồi đưa qua lửa để chúng liền mặt. Chiếc bát tiếp tục được gò tròn, đánh bóng và sơn màu đen huyền, cũng có nơi bát màu vàng hoặc trắng do làm từ thép không gỉ. Cả ngày mỗi thợ chỉ làm được một chiếc bát. Và giá một chiếc bát thủ công cỡ vừa khoảng nhà sư đều phải coi trọng chiếc bát khất thực. Khi mới xuất gia, nhà sư trẻ được giao cho một chiếc bát trong năm năm phải giữ gìn, không được để rơi, mất hay hỏng. Nhằm thuận tiện cho việc đi lại, mang bên mình, các vị luôn treo chiếc bát trên một chiếc dây vải hoặc một túi xách quàng qua nhà sư khất thực thường đi theo nhóm. Với nhóm lớn, luôn có một chú tiểu đi sau giúp mang 5 giờ sáng, các vị đã rời chùa đi chân đất dọc tuyến phố, trong tư thế cúi đầu im lặng. Người dân đã chờ sẵn bên đường. Nhiều lái xe khi nhìn thấy các vị đều dừng lại, tháo dép dâng thức ăn, cúi lạy và để được các vị đọc kinh chúc phúc. Chỉ vài lần dừng chân, chiếc bát khất thực đã đầy bánh kẹo và cơm gạo. Theo người Thái, các nhà sư là hình ảnh của Đức Phật, và việc các vị tiếp nhận quà bánh của họ là một cách ban phước vì nếu không người dân sẽ rất áy náy. Với phụ nữ, việc tiến phúng càng quan trọng, bởi theo tục, trước khi lập gia đình, nam giới phải vào chùa một thời gian và cũng đi khất thực nên gia đình, hàng xóm, bạn gái phải tiến phúng tỏ lòng nuôi dưỡng con khoảng một giờ, các nhà sư trở lại chùa. Lúc này, cha mẹ của các vị sư trẻ đã đợi sẵn. Rất lễ phép họ đều cung kính cúi lạy trước con cháu mình. Các vị sư trẻ ăn thức ăn do cha mẹ dâng tiến trước, sau đó mới ăn thức ăn khất thực. Các nhà sư không được ăn một mình, mà chia đều cho những người đang tá túc tại chùa. Mỗi nhà sư thường chỉ ăn một bữa và phải tuân theo 227 điều luật, trong đó có 4 điều luật căn bản nếu vi phạm sẽ bị đuổi khỏi chùa, đó là không được ăn cắp, sát sinh, ham mê sắc dục và khoác lác về những điều đã được tục khất thực ở các nhà sư Thái Lan có ý nghĩa nhân sinh thật to lớn, không chỉ giúp các vị tiếp xúc với đời thường mà còn nhân lên tấm lòng thơm thảo ở mỗi người dân. Như nhiều nước Đông Nam Á khác, Thái Lan có phong tục các nhà sư đi bộ khất thực vào những buổi sớm trên đường phố, tạo nên một không khí hết sức trang nghiêm. Với phần lớn dân số theo đạo Phật, người dân Thái Lan rất sùng kính nhà sư. Chỉ cần thấy một nhà sư đi trên đường là mọi người đều dừng lại cúi chào, và nếu là sư khất thực thì họ sẽ cúng tiến bất cứ thứ gì họ có bên mình. Dân chúng đứng hoặc ngồi hai bên đường trong tư thế quy thiền, bên cạnh là những giỏ hoa quả, gạo thóc, lương khô và thậm chí tiền bạc, đợi khi nhà sư đi tới thì bỏ vào chiếc bát khất thực với một thái độ niềm nở và cung kính. Người ta không xem việc nhà sư khất thực là việc xin cơm thông thường và cũng không xem việc tiến phúng đồ ăn thức uống là việc làm nhân đạo, mà xem đó là một lễ nghi, một cách hành xử cao đẹp đối với bậc tu hành. Tâm ý cúng đồ ăn thức uống cho nhà sư chính là cúng tiến cho đền chùa, cho đức tin của chính bản thân nhằm hướng tới sự giải thoát về cõi Niết trang mà mỗi nhà sư Thái Lan được mang theo gồm 8 vật 3 chiếc áo cà sa, 1 chiếc bát, 1 con dao cạo, 1 cây kim, 1 cái thắt lưng vải và 1 chai nước. Chiếc áo cà sa và bát khất thực là vật dùng quan trọng nhất gắn với tích nhà Phật. Chuyện rằng, khi Đức Phật ngồi tịnh tâm dưới gốc cây bồ đề, nghĩ Ngài là một vị thần của cây bồ đề, một phụ nữ trẻ đã đến dâng cúng một chiếc bát bằng vàng chứa đầy gạo. Ngài đã chia số gạo ấy thành 49 phần, mỗi ngày dùng một phần cho đến khi đắc đạo. Không coi trọng của cải, Ngài đã thả chiếc bát quý xuống sông. Chiếc bát khất thực vì vậy vừa là vật thu nhận lương thực - tấm lòng của mọi người, vừa là vật nhắc nhở nhà sư nhớ tới lời dạy của Đức Phật phải sống giản dị, không cần tài sản và phải biết quên đi những dục vọng, quên mình để hướng tới cuộc sống vĩnh hằng. Những chiếc bát khất thực ở Thái Lan đã có từ cách đây hơn năm. Đầu tiên bằng đất, song do dễ vỡ, nên đến thế kỷ 19 thời vua Mongkut Rama IV, chúng được làm bằng thép và nay là đồng, vàng, bạc, thủy tinh... Ở Thái Lan, có nhiều nơi chuyên sản xuất bát khất thực dành cho người xuất gia. Một địa chỉ nổi tiếng là làng Soi Ban Bat, hơn trăm năm nay chuyên sản xuất bát khất thực bằng thủ công. Để làm một chiếc bát, phải trải qua nhiều công đoạn từ cắt lá thép, gò, đánh bóng và sơn dầu. Theo triết lý nhà Phật, mỗi chiếc bát được ghép từ 8 mảnh thép, tương ứng với 8 nan hoa của chiếc xe Dharma Pháp. Sau đó, thợ sẽ đánh bóng các điểm ráp nối bằng muối đồng rồi đưa qua lửa để chúng liền mặt. Chiếc bát tiếp tục được gò tròn, đánh bóng và sơn màu đen huyền, cũng có nơi bát màu vàng hoặc trắng do làm từ thép không gỉ. Cả ngày mỗi thợ chỉ làm được một chiếc bát. Và giá một chiếc bát thủ công cỡ vừa khoảng baht. Mỗi nhà sư đều phải coi trọng chiếc bát khất thực. Khi mới xuất gia, nhà sư trẻ được giao cho một chiếc bát trong năm năm phải giữ gìn, không được để rơi, mất hay hỏng. Nhằm thuận tiện cho việc đi lại, mang bên mình, các vị luôn treo chiếc bát trên một chiếc dây vải hoặc một túi xách quàng qua nhà sư khất thực thường đi theo nhóm. Với nhóm lớn, luôn có một chú tiểu đi sau giúp mang đồ. Từ 5 giờ sáng, các vị đã rời chùa đi chân đất dọc tuyến phố, trong tư thế cúi đầu im lặng. Người dân đã chờ sẵn bên đường. Nhiều lái xe khi nhìn thấy các vị đều dừng lại, tháo dép dâng thức ăn, cúi lạy và để được các vị đọc kinh chúc phúc. Chỉ vài lần dừng chân, chiếc bát khất thực đã đầy bánh kẹo và cơm gạo. Theo người Thái, các nhà sư là hình ảnh của Đức Phật, và việc các vị tiếp nhận quà bánh của họ là một cách ban phước vì nếu không người dân sẽ rất áy náy. Với phụ nữ, việc tiến phúng càng quan trọng, bởi theo tục, trước khi lập gia đình, nam giới phải vào chùa một thời gian và cũng đi khất thực nên gia đình, hàng xóm, bạn gái phải tiến phúng tỏ lòng nuôi dưỡng con khoảng một giờ, các nhà sư trở lại chùa. Lúc này, cha mẹ của các vị sư trẻ đã đợi sẵn. Rất lễ phép họ đều cung kính cúi lạy trước con cháu mình. Các vị sư trẻ ăn thức ăn do cha mẹ dâng tiến trước, sau đó mới ăn thức ăn khất thực. Các nhà sư không được ăn một mình, mà chia đều cho những người đang tá túc tại chùa. Mỗi nhà sư thường chỉ ăn một bữa và phải tuân theo 227 điều luật, trong đó có 4 điều luật căn bản nếu vi phạm sẽ bị đuổi khỏi chùa, đó là không được ăn cắp, sát sinh, ham mê sắc dục và khoác lác về những điều đã được tục khất thực ở các nhà sư Thái Lan có ý nghĩa nhân sinh thật to lớn, không chỉ giúp các vị tiếp xúc với đời thường mà còn nhân lên tấm lòng thơm thảo ở mỗi người Mạnh Cường Nhu cầu tinh thần của người thành thị và sự thương mại hóa Phật giáo là yếu tố dẫn đến sự xuất hiện của các nhà sư suy đồi. Wirapol Sukphol ngồi trên máy bay riêng trong một video công bố năm 2013. Ảnh BBC. Đây là hình ảnh khiến nhiều người kinh ngạc một nhóm các nhà sư mặc áo tu ngồi trên ghế một chiếc máy bay, đưa cho nhau những phụ kiện sang trọng. Video của nhà sư Wirapol Sukphol, sinh năm 1979, đã lan truyền rộng rãi sau khi được đăng trên YouTube vào năm 2013. Cục điều tra đặc biệt Thái Lan DSI sau đó phát hiện ra lối sống suy đồi của nhà tu hành này. Ông ta có 200 triệu baht Thái 6 triệu USD trong 10 tài khoản ngân hàng và mua 22 chiếc Mercedes Benz. Wirapol đã xây một biệt thự ở miền nam California, sở hữu một ngôi nhà lớn tại thị trấn quê nhà Ubon Ratchathani và còn cho đúc một bản sao khổng lồ bức tượng Phật ngọc nổi tiếng ở cung điện hoàng gia Bangkok. Ông ta tuyên bố bức tượng chứa 9 tấn vàng nhưng đó là lời gian dối. DSI cũng có bằng chứng về việc Wirapol quan hệ tình dục với một số phụ nữ. Một người tố cáo cô có con với ông ta khi 15 tuổi. Theo DSI, kết quả phân tích ADN cho thấy cáo buộc này đúng sự thật. Wirapol đã bị Giáo hội Phật giáo Thái Lan khai trừ. Sau khi Wirapol trốn sang Mỹ, chính quyền Thái Lan đã mất 4 năm để dẫn độ ông ta. Wirapol bác bỏ những cáo buộc gian lận, rửa tiền và hiếp dâm. Ảnh hưởng lớn Vì sao một nhà sư lại có ảnh hưởng lớn ngay cả khi còn rất trẻ? Thái Lan là quốc gia với 95% dân số theo Phật giáo. Sinh hoạt tín ngưỡng Phật giáo luôn là một phần quan trọng trong đời sống của người dân Thái, từ lúc mới chào đời, trưởng thành, lễ cưới, ma chay đều có liên quan đến chùa chiền và tăng sĩ. Vì vậy, các thầy tu luôn chiếm một vị trí đặc biệt trong lòng người dân. Hầu hết các thanh niên Thái Lan đều được đến cúng chùa từ khi còn rất nhỏ. Những ai có thể trở thành nhà sư đều được xem là một vinh dự cho cả bản thân và gia đình họ. Mỗi cộng đồng người Thái, cho dù là nhỏ hay nghèo, thường cố gắng đóng góp để xây dựng chùa trong khu vực để bảo đảm mọi người đều có nơi để hành lễ. Tuy nhiên, việc các nhà sư cư xử sai trái, phi phạm giới luật 227 khoản luật của người tu hành không mới mẻ ở Thái Lan. Những cám dỗ của cuộc sống hiện đại đã khiến nhiều nhà sư tích lũy nhiều của cải, dùng ma túy, chơi bời, quan hệ tình dục với đàn ông, phụ nữ và cả các chàng trai, cô gái trẻ. Ngoài ra, còn có những ngôi chùa thu hút nhiều tín đồ tận tụy thông qua việc quảng bá khéo léo, lôi cuốn của nhà sư và trụ trì, được đồn là có quyền lực siêu nhiên. Những điều này phát triển nhờ hai khía cạnh của cuộc sống Thái Lan hiện đại khát vọng được giúp đỡ về tinh thần của người Thái thành thị - những người không còn mối quan hệ mật thiết với đền chùa truyền thống ở nông thôn, và niềm tin rằng công đức một cách hào phóng cho các ngôi chùa danh tiếng sẽ mang lại thành công và vật chất. Wirapol là một ví dụ trong xu hướng này. Ông ta đến tỉnh Sisaket nghèo ở đông bắc Thái Lan vào đầu những năm 2000, thiết lập một tu viện trên đất được tặng trong làng Ban Yang. Theo người đứng đầu khu vực, rất ít người dân địa phương đến tu viện của ông ta bởi vì họ quá nghèo để cung cấp các khoản đóng góp mà ông ta mong đợi. Wirapol sau đó tổ chức các buổi lễ, bán bùa và xây dựng bản sao tượng Phật Ngọc để thu hút những tín đồ giàu có từ các vùng khác của đất nước. Những tín đồ này bị thu hút bởi giọng nói nhẹ nhàng, ấm áp của Wirapol và tin vào tuyên bố rằng ông ta có quyền năng siêu nhiên như đi bộ trên mặt nước và nói chuyện với các vị thần. Wirapol còn rất hào phóng với những người có ảnh hưởng trong tỉnh. Ông ta mua nhiều chiếc xe làm quà tặng cho các nhà sư và quan chức vai vế. Hiện giờ Wirapol vẫn có những người ủng hộ. Họ cho rằng ông ta là người tốt và có quyền hưởng thụ những món đồ xa xỉ được tặng. Wirapol bị cảnh sát thẩm vấn. Ảnh DSI Sau một loạt các vụ bê bối, nhiều người đã công khai nói về cuộc khủng hoảng Phật giáo ở Thái Lan. Số lượng các nhà sư thọ giới đã giảm mạnh trong những năm gần đây, nhiều chùa nhỏ ở làng không thể tự lo liệu về mặt tài chính. Cơ quan cai quản các tăng lữ Phật giáo là Hội đồng Tăng già, bao gồm các tu sĩ cao tuổi nhưng họ hoạt động không hiệu quả. Văn phòng Phật giáo Quốc gia cũng phải là một cơ quan phụ trách vấn đề này nhưng họ gặp các vấn đề trong nội bộ và những cáo buộc về mập mờ tài chính. Chính phủ Thái Lan đã đưa ra một đạo luật đòi hỏi các ngôi chùa, những nơi mỗi năm tích lũy 3 - 4 tỷ USD từ các khoản quyên góp, phải công khai hồ sơ tài chính. Họ cũng cân nhắc về việc cấp thẻ căn cước điện tử mới cho các nhà sư để đảm bảo những người từng có hành vi vi phạm đạo đức không thể được thọ giới một lần nữa. Tuy nhiên, vấn đề đạo đức không ổn định của các nhà sư còn một phần bắt nguồn từ cách thức Phật giáo phát triển ở Thái Lan. Trong 150 năm, có hai hình thức Phật giáo khác nhau ở nước này. Hình thức Thammayut quy củ hơn, được thực hành trong những ngôi chùa danh tiếng ở Bangkok. Các nhà sư ở đây phải tuân thủ quy tắc nghiêm ngặt, tách rời khỏi thế giới vật chất. Hình thức Mahanikai lỏng lẻo hơn được thực hiện tại các tỉnh, nơi các nhà sư là một phần của cộng đồng, tham gia các hoạt động khu phố, đôi khi vi phạm giới luật. Ở các ngôi làng, chùa còn hoạt động như các trường học hoặc trung tâm y học truyền thống và địa điểm tổ chức lễ kỷ niệm địa phương. Người dân thường tìm lời khuyên của các nhà sư về một loạt vấn đề. Trong môi trường đó, ranh giới giữa điều chấp nhận được và không chấp nhận được có thể mờ nhạt. Một căn nguyên khác là việc thương mại hóa sự mê tín của nhiều người Thái. Các nhà sư giờ thường được coi như những người thực hiện các nghi lễ bán tôn giáo - như ban phước cho những chiếc xe mới hoặc nhà mới hơn là những người thực hành giới luật. Không ai ở Thái Lan bận tâm về việc vé số được bán trong chùa chiền. Phra Payom Kalayano, trụ trì của một ngôi chùa phía bắc Bangkok nổi tiếng vì lên tiếng chỉ trích việc thương mại hóa Phật giáo, đã kêu gọi người dân Thái Lan phải cân nhắc kỹ hơn về việc quyên góp. "Ngày nay nhiều người, đặc biệt là người giàu, nghĩ rằng việc tốt là phải đổ tiền cho các ngôi chùa. Họ có đức tin nhưng họ không biết suy nghĩ. Đó không phải là làm việc tốt, đó chỉ là đức tin mù quáng", ông nói. "Đồng thời, nhiều nhà sư cũng ngốc nghếch. Họ không biết cách quản lý tiền công đức. Thay vì dùng tiền để làm việc tốt và xây dựng uy tín cho chùa, các nhà sư lại tự chuộc lấy các cáo buộc hình sự", ông nói. Tuy nhiên, nhiều người cũng nhấn mạnh rằng không thể nhìn vào trường hợp nhà sư suy đồi như Wirapol Sukphol để đánh đồng cộng đồng Phật giáo. "Các nhà sư chưa hiểu được rõ những lời giảng dạy của Đức Phật mới là những người dễ bị lạc lối bởi những cám dỗ trong cuộc sống", một nhà hoạt động nhận xét. Phương Vũ

cách chào nhà sư